《太乙金华宗旨》第 01 章 天心
(原文+译文)
自然曰道，道无名相， 一性而已，一元神而已，性命
不可见寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真，口
口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北
两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以
至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖，
垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难
逢，受者一时法会。皆当仰体许祖苦心，必于人伦曰用
间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙
金华宗旨发明，然后细为开说，太乙者，无上之谓。丹诀
总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性
功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？
取象于金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水响
铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心
居曰月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面
也，向上寸田，非天心而何？方寸中具有森罗萧台之胜，
玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚
中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”，曰：“黄庭”,
曰:“玄关”，曰：“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立
极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司
其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回
之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上
矣。《心印经》所谓默朝飞升者此也。
宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》
云：“纯想即飞，必生天上”。天非苍苍之天，即生身于
乾宫是也。久之，自然身外有身。 金华即金丹，神明变
化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要
聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不
得。
达 道 居 士 译 文
吕祖说：自然，就是道。道没有名义，没有形像；仅仅
是一个性和一个元神而已。性命是看不见，也摸不着，只
寄托在天光上，天光也是看不见，摸不着，只寄托在两眼
上。
自古以来仙真传道，都是口口相传，传授一代，成功一
代，自从太上点化东华，一直递传到我吕某，以及南北两
宗的徒众，全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人
数众多；其实是衰，衰在心传断绝，直致今日，真是泛滥到极点，凌替到了极点，物极必反。于是净明派的许祖站
出来慈悲普渡，提出教外别传的原则，来接纳根器不凡的
人，听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇，大家
都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世
方面立定脚跟，然后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担
任度师，先讲解一下“太乙金华宗旨”，以后再逐章细为
介绍。
所谓“太乙”者就是无上的代名词之称，一般炼功的法
诀虽有很多种法，但都要借有为之术，以达无为之境，所
以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨有些不
同，一开头就直接提出性功，不落第二法门，所以更为玄
妙。
所谓“金华”也就是光。那光有什么颜色？不过取像于
金质的华采。用这个名词，内涵包藏着一个“光”字在
内，这就是先天太乙的真气。入药镜所说：“水乡铅，只
一味”者，就是说这个。
回光的功夫，全用逆法，注想天心。天心是位居于日和
月(左右眼)的中间。黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的
话，那尺宅，指的是人的面部；面部有块一寸见方的田，
那不是指天心，又是指什么？这一方寸的地方，居然有森
罗萧台之胜景，玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之处，儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家
的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天
窍”等等。原来那天心就像一家宅院一样；那光是这家宅
院的主人翁，所以只要一回光，则周身之气都要上朝头
顶，就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；又像
主人精明，奴婢自然俯首听命，各司其职。
各位只要实行回光，就是无上妙谛。不过要注意，那光
易动而难定，回光一久，那光就会渐渐凝结成自然法身，
最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的“默朝上帝，一
纪飞升”者就是指此也。
实行宗旨，别无更进一步的功法，只在纯想天心。楞严
经云：“纯想即飞，必生天上”。那天，并不是指蓝蓝的
天，而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天，日久天
长，自然就会身外有身。
金华也就是金丹，它的神明变化，随各人的心而不同。
这里面的妙诀，虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵
活。全靠聪明，又要沉静。故不是最聪明的人不能实行，
不是最沉静的人不能坚持。
《太乙金华宗旨》第 02 章 元神、识神
(原文+译文)
天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则
超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，
即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超
生在阴阳之外，不在三界之中。此惟见性方可，所谓本来
面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下
面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承
之，假如一曰不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒
而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动
也。问天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时
便不妙，然亦最妙，凡人死时方动，此为不妙；最妙者，
光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。
下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之
太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，
如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒
戈乞命矣。
丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云
何?乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身。身不止
七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而
生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形
易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于
肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也。九天九地，刹那
历遍，觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故
回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。
古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回
光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，
光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神
火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生
白，神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息
处，注神于此，安得不生身乎。
一灵真性，既落乾宫。便分魂魄。魂在天心，阳也，轻
清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄阴也，沉浊之
气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气
皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴
也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
达 道 居 士 译 文吕祖说：天地看人，好象朝生暮死的蜉蝣；而大道看天
地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。惟有人
类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在
着。但人们的精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能
持久。好在还有元神存在，它就是所谓“无极”；天地都
是从那里产生出来的。因此，学道的人只要把元神守护
住，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必
须要见到真性才行，而真性就是所谓本来面目。
人类从投胎时期起，那元神就安住在那一寸见方的地
方，而识神却安住在下面的心脏里，下面那颗血肉之心，
形状像一只大桃子，有肺协覆盖着它，肝协依傍着它，大
小肠承接着它。假如人们一日不吃食物，心上就觉得老大
不自在。那颗心听到可惊的信息，就蹦蹦的跳；听到愤怒
的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景，就感到切切伤悲；
见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来。可是头上何尝有一
丁半点的闪动？
如果要问：天心难道不能动吗？
答复是：方寸处的真意，怎样能动呢？如果它真动了，
事情就不妙了，但却也是最妙。一般人死的时后天心才
动，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身，渐渐灵通，它就跃跃欲动。这些话可是千古不传之秘
语啊。
人类的下识心，就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面
君主孤立，在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会
颠倒过来，发生篡权夺位的事。现在如果凝聚神光照定元
宫(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅
佐；两眼回光，好比左右大臣尽心参正，结果政治清明，
这时，自然一切奸臣乱贼，无不倒戈乞命了。
养生大道是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件，当
作无上之宝。精水是什么？乃是先天真一之气。神火就是
光。意土就是中宫天心。以神火为用，意土为体，精水为
基。
人身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是
七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而
产生作用；识依在魄上得以生存。魄是阴性的，是识的具
体。如果识不断绝，那么随便你生死轮回多少次，魄一直
存在着，只是跟着变个形，般个家而已。惟有魂是藏神的
场所，魂在白天安住在眼睛里，夜晚睡眠，就安住在肝
里，在眼里时，使人能看；在肝里时，使人做梦，梦就是
神在游荡。那怕九天九地，一刹那间也可以走遍，但醒来
之后却昏昏然什么也不记得了。那是受到形体的拘束，也就是受到魄的制约。所以回光就是为了炼魂，为了保神，
为了制魄，为了断识。古人修道，主张炼尽阴性的渣滓，
返回纯阳的境界，其实不过是消魄保魂而已。
我们提出的回光功法，正是消阴制魄的诀窍；里面虽无
返还乾阳之功，却有札札实实的回光口诀。所谓光就是乾
阳；所谓回就是返还。只要坚持这一功法精水自然充足，
神火自然发生，意土自然凝定，最后可以结成圣胎。请看
蜣螂不断搓滚那泥团丸，而泥丸里居然产生一种白色物
质，这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都可以产卵、
结胎、孵化、出壳；那么我们天心这一块元神休息的宝
地，如果能集中意念，哪能不产生出法身来呢？
人们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后，便分出了
魂和魄。魂住在天心，属阳性，是一种轻清之气，来自浩
瀚的太空，与“元始”是同一类型。而魄属阴性，是一种
沉浊之气，附着在有形的凡心上。魂让人求生，魄却让人
找死。一切好色、动气的坏习性，都是魄所操纵的，那也
就是“识神”。魄在人死之后能享受血食，但人活着的时
候它却很苦。其所以死后更乐，是因为从阴性返回到阴
界，正是物以类聚。学道的人如果能炼尽这种阴魄，当然
就成为纯阳之体了。《太乙金华宗旨》第 03 章 回光守中
(原文+译文)
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳
之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此
也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无
中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自
然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待
之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，
走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光
者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄
念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息
当百年，九途长夜也。凡人自 的一声之后，逐境顺生，至
老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》
云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下
道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：
“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空
窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此
是贯彻三教工夫。光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非
此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此
光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光
华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一
日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千
生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然
工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫
始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如
如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观
心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能
言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反
乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，
今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到
头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓
眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一
上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕
竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不
在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之
内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为
准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注
射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。
如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不
只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系
心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处
系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透
入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出
静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化
之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二
字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要
仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推
究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心
了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪
观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观
也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而
无回，志之。
达 道 居 士 译 文
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹
子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精
思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功
诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地
步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达
到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然
会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，
就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的
回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的
就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，
那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采
用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中
的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮
回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫
长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生
活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐
步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，
纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而
沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里
用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：
“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空
窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长
生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、
释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光
华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物
的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。
天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天
盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着
回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关
键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，
能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不
可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由
浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。
功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只
能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种
境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。
孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内
观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都
会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这
二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回
到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己
六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个
什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反
思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫
彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你
把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，
而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟
着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又
一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，
就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看
着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就
是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标
准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太
大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就
等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼
睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，
容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖
端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的
做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注
射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个
准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一
般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一
边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内
容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在
“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中
黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，
只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而
然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句
话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注
意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》
印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个
大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘
着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来
开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意
义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是
“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现
时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现
在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追
不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那
念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安
心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不
是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会
有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观
它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功
法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无
光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。《太乙金华宗旨》第 04 章 回光调息
(原文+译文)
宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，
昏沉散乱，二种尽之。却此有机窍，无过寄心于息，息者
自心也。自心为息，心一动，而即有气，气本心之化也。
吾人念至速，雾顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外
呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神
明漏尽，如木稿灰死矣。然则欲无念乎，不能无念也，欲
无息乎，不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是
已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是
耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。
然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而
已。坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐
不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其
无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，
愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现
前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细
则心细，气一则动心也。定心必先之以养杰者，亦以心无
处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。
即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎。此大圣人，
视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能
抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气
也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听
也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有
时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所
注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活着，
由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之
谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不
办。”心易走，即以气纯之，气易粗，即以心细之，如此
而焉有不定者乎。
大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休
息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即
是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千
里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清
明在是矣。
散乱者,神驰也，昏沉者，神未清也，散乱易治，而昏沉
难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不
仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之，若昏沉，则蠢
蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是
昏沉。却昏沉，只在调息，息即口鼻出入之息，虽非真
息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心
何以静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，
不闻则细，细则清，闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲
睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不
用之用，只要微微照听可耳。此句有微义，何谓照?即眼光
自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，
非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听，不
外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，
视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟
内视内听，则既不外走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即
曰月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香
为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，
只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡
者。
达 道 居 士 译 文
吕祖说：“宗旨”只要专心实行去做，不求验而效验自
来，大致说，初学静坐的人，不外乎有昏沉和散乱二种毛病。要治疗这种毛病的方法，无过于把心用在调息上面，
“息”者这个字，由“自”“心”两字组成，所以说“自
心为息”的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化
出。我们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄
念，相应的就有一次呼吸，念头是内呼吸，气息是外呼
吸，就像声波和音响一样的相随相应，一天之中有几万次
呼吸，就有几万个妄念，像这样下去，人的精神就会耗
尽，最终成为槁木死灰。那么干脆就不产生念头了吧？那
不行，没有念头是做不到的，这好比说干脆不要呼吸一
样，那明明是做不到的事。不如就这个病，下这个药，将
心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们。所以在
回光时，同时也要调息，调息功法全用耳光。回光是用眼
睛，而调息则用耳光；眼光在外，相当于日月交光。耳光
在内，想当于日月交精。那精就是光的凝定状态，实际上
是同出而异名。人的聪和明，总而言之只是一灵光而已。
静坐时，先将两眼垂帘后，定个准则，然后将万虑放
下。但就这样放下，恐怕也做不到。那么就存心于听呼吸
的声音。使气息的出入，不能让耳朵听到。听是听其无
声，一有了声，那就说明气息粗浮，还未入细；必须耐心
的把呼吸再放轻微一些，静细一些，照这样愈放愈微，愈
微愈静，久而久之，忽然连那微细的气息也突然断了。那
时真息就来到你的面前，心的本来面目就能觉察到了。因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动
真气，呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以
调动心神。古人主张在定心之前，先要养气；也是对于心
意无处着手；所以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯
气之守”。
各位还不明白调“动”的意义。动，拿线索牵动来做比
喻，那就是“掣”字的别名。物体可以用线索拉着跑，使
它动起来；心神难道就不可以用纯静来使它安定下来吗！
这是大圣人观察到心和气的交互关系，总结出来的简便方
法，用以惠赐后人。
养生书上说：“鸡能抱卵心常听，”这是一句妙诀。你
看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不
能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心
的听，一心专注，心进入蛋内，气也随着进入，蛋得到了
暖气，于是发育出小鸡。母鸡孵蛋时期，有时也出外走
走，不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋
上，一直没有间断，于是神就活了。神的活是由于心的先
死。人如果先能死心，元神也就会活。但这里所讲的死
心，不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分。佛家常说：
“置心一处，无事不办，”心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。照这样办，还会有心神不定
的情况吗。
大体上昏沉和散乱二种毛病，只要静功功夫每天不间
断，自然会有很大的改善。如果不去静坐，虽然一直存在
着散乱，自己也不知道。现在知道有散乱这种毛病存在，
那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉，与昏沉而自己
能发觉，两种相比，何只相去千里！不被发觉的昏沉，才
是真正的昏沉；知道自己在昏沉，还不是完全昏沉，因为
其中还有清楚明白在里边。
散乱是神在游动，昏沉是神不清楚。散乱易治，昏沉难
医。好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把
它治好；而昏沉好比是麻木不仁的症候，不大好治。散的
可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然
的，真不好下手。散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在操
纵。不像散乱时尚有魂在，而昏沉时，则纯是阴气为主。
静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病来到了。消除昏沉
的办法是在调息，息就是口呼鼻吸，出入之气，虽然不是
真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面。静坐
时，先要静心纯气。心怎样静？用在息上，息的出入，惟
有心理明白，不能让耳朵所听见。听不见，息就细，息一
细，气就清。听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过把心用在
息上，又要善于运用，那是一种不用之用，不要过于认
真，只要微微照听一下就行了。
怎样去照？是用眼光自照。两眼只向内视而不向外视；
眼睛不外视，当然就是内视。并非真正有一种内视方法。
怎样去听？就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听，
听是听其无声，视是视其无形；仅仅是单纯的眼不向外
视，耳不向外听，心神会因闭塞住了而想内驰；只有做到
内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中
间，那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法。
实在昏沉欲睡，就不要勉强去坐，应当起来散步一下，
等神清之后再坐。清晨起来有空，静坐一柱香的时间为最
妙。过了中午，人事多扰，静坐中容易发生昏沉，但也不
必限定必须要坐一柱香的时间；只要把各种染念包袱放
下，高质量的静坐片刻，久而久之就会有所进步，再也不
会产生昏沉欲睡的现象。《太乙金华宗旨》第 05 章 回光差谬
(原文+译文)
诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开
示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾宗与禅宗
不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证
验。宗旨将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼
地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐
在无事中里，所谓无记空也。万缘放下之中，惺惺自若
也。又不可以意兴承当，凡大认真，即易有此。非言不宜
认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可
也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可堕于蕴界，所谓
蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意
多，大地阳春之意少，此则落于阴界，其气冷，其息沉，
且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如
一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，
此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴
中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，舆
树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣
中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
达 道 居 士 译 文吕祖说：各位现在的功夫渐渐纯熟了。不够俗话说：
“枯木岩前错路多”，我还要细细的给大家阐述一下，这
里边的消息，真是身到方知，但现在我可以对大家详细讲
了。
我道家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验。请允
许我先讲差异之处，然后再谈效验。在将要实行“宗旨”
功法的时候，预先要作好准备，不要多用心，使心神活活
泼泼地，让气息和平，心神恬适，然后再静坐。
入静时，正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳
里，在放下一切感觉和思虑当中，心神依然要和平常一样
的清醒；但又不能兴致勃勃地放下万念那就太过分了。在
清醒而不胡涂之中，自自如如的放下万念；然又不能放任
自流，以致堕入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(感
觉)、想(意象)、行(意志)、识(意识)，五种阴魔的活动。
有些学道者在入定的时候，槁木死灰的气象多，大地阳
春的气象少，这就是落在阴界里去了，他的气是冷的，他
的息是沉的，里面还有许多寒衰景象，照这样修炼下去，
日久就成了木头和石头了。
既要扭转这种死气沉沉。但又不能追随万缘。如果在静
坐时，无缘无故地各种思绪纷纷来临，消除它们又消除不掉；听任它们来来往往，反而觉得顺当舒适；这种情况叫
做“主为奴役”。照这样修炼下去，日久就落入色欲界里
面去了。运气好的还是做人，运气不好的就下生做了哺乳
动物，比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中，也还算是享
福。那些风月花果，奇树异草，三五百年尽它享用，寿命
长的可以到几千年。但到头来，还是要进入生死轮回，回
到烦恼的世界里来。
以上说的几种，都是差路也。知道了差路，然后就可以
谈到效验了。《太乙金华宗旨》第 06 章 回光证验
(原文+译文)
证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生，不可
以轻心慢心承当，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情悦
豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万颧俱
寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金
华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然
者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之
物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金
宝，此则金华大凝也。第一段，是应《观无量寿经》云：
“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极
也。上善若水，清而无暇，此即太极主宰，出震之帝也。
震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾
方，移一位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至
雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象
也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃
宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即
现，非佛而何，佛者大觉金仙也。此大段证验耳。现在证验，可考有三：一则坐去，神入谷中，闻人说
话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不
闻，我未尝一闻，此为神在谷中，随时可以自验；
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅
身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也；
一则静中，肉身氤氲，如绵如玉，坐中若留不住，而腾
腾上浮，此为神归顶天，久之上升可以立待。
此三者，皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根
器，各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根发相是
也。”此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立
成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有时时之
先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一
粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。
达 道 居 士 译 文
吕祖说：回光的证验也多，这不能以小根、小器来对
待，而要有渡尽众生的襟怀；更不可以用轻心、慢心来对
待，而要按照我所讲的内容去实行。入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快，心神舒适，
好象处在微醉之中，沐浴之后；这就是遍体阳和，金华初
露的象征。随后又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天，大
地全都成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的象
征。随后又感觉到全身非常的充实，有不畏风霜的气概，
别人感到兴未索然的事，我遇到了却精神更旺；就像用黄
金建屋，用白玉筑台，世间上腐朽的东西，我用真气来呵
它，它立刻就恢复生机；红血变成了乳汁。我这七尺血肉
之躯，似乎全是金宝所构成的，有了这种象征，就达到了
金华大凝的阶段。
第一段效验，正如佛家《观无量寿经》要求观想的“日
落”“大水”“行树”等种种初期“法象”。日落景象，
象征着混沌之中，由无极打下基础。大水景象，符合“老
子”所说的“上善若水”，清洁无瑕，那就是由无极进化
成的太极主宰，也就是易经说卦所谓的“帝出乎震”。震
在八卦中属木，所以又用“行树”来作为表象。经中所说
的“七重行树”，象征的七窍光明。
第二段效验，是从第一段奠基而来的。观想大地变成冰
雪世界，化为琉璃宝地，光明逐渐凝聚；于是以后观想的
景象中，就出现了篷台，而继之出现了诸佛。金性显露，那不就是佛吗？“佛”是译音，本就是“大觉金仙”。上
面所讲的是整个功法修炼中大段的效验。
当前大家能够印证的效验，大致有三种：
一种是入静之后，神进入谷中，听到外边有人说话，声
音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入
耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能
听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。
一种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就
像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看
见，这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止
止的征象。
一种是在入静之中，肉体温暖和软，又像棉花，又像碧
玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是
因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现
的。
这三种，都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说
不尽的，随各人的素质不同，而产生各种不同妙景。正如
《止观书》所列举的那种：“善根发相，如人饮水，冷暖
自知”。总之一句话，必须自己信得过，那才是真切。先天一气，可以在当现前这些效验中去寻找。找到了先
天一气，丹也就可以炼成。这可是一粒真正的黍珠。正如
张伯端《金丹四百字》所说“一粒复一粒，从微而至
着。”先天，也有阶段性的先天，就是上面所讲的“一
粒”；也有整体性的先天，就是从一粒乃至无穷粒。不过
一粒有一粒的力量。最重要的第一义，是必须自己决心
大。《太乙金华宗旨》第 07 章 回光活法
(原文+译文)
回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应
过，物来要识破。”子以正念治事，即光不为物转，光即
自回。此时时无相之回光也，尚可行之。而况有真正着相
回光乎。 日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便
是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一、二
时最妙。凡应事接物，只用返照法，便无一刻间断。如此
行之，三月两月，天上诸真，必来印证矣。
达 道 居 士 译 文
吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己
的正业。古人云：“事来要应过，物来要识破”。你们在
日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移。遇事以
正确态度对待，光随时可以返回，这叫做时时刻刻作无形
无相的回光。
日常生活中，能够时时处处做返照功夫，又不着人相，
又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀，那就是等于随时随
地在回光，这才是“宗旨”的第一妙用。清晨起来，排除各种干扰，静坐一二个小时，那就是最
妙。不过，就在平常的一切待人接物活动中，练习返照
法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月，也
会感动天上仙真，来与你印证了。《太乙金华宗旨》第 08 章 逍遥诀
(原文+译文)
玉清留下逍遥诀。四字凝神入气穴。
六月俄看白雪飞。三更又见日轮赫。
水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。
更有一句玄中玄。无何有乡是真宅。
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。
惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死
虚。作用不外一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，
斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅
而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得
主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头
绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之
秘之，勉之勉之！
夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更
妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，
今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身
心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，然
后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，
乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光
内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同
类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二
物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，
自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千
山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾
矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则
一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说，凡人一视一
听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而
天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人
居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之
俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息上下，
亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，
动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;
天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，
此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，
急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，
一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场
大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅
己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此
便是凝神入气穴夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本
原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，
此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，
此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具
有九节，俱是后日发挥。今以一节中，具三节言之，当其
涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵
养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形
之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之
时，元会运世一刻也。
凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故
曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动
也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之
动也。不以天之动对天之性，句落下说个欲字，欲在有物
也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃
生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动
乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次
二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将
返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返
乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升
降全机。水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太
阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天
入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止
始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。
佛以无住而生心，为一大藏教旨。吾道以“致虚”二
字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神
丹。“神丹”为何?曰，一切处无心而已。吾道最秘者沐
浴，如此一部全功，不过“心空”二字，足以了之。今一
言指破，省却数十年参访矣。
子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观
为喻。三观先空，看一切物皆空;次假，虽知其空，然不毁
万物，仍于空中建立一切事;既不毁万物，而又不着万物，
此为中观。当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不著，
此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固
空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固
假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想，然不名为空，而
名为中矣。亦作假观，然不名为假，而名为中矣。至于
中，则不必言矣。
吾虽有时单言离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开
口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用即斡旋造
化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目
而他概不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子（云阳，讳元育，北宗派）尝云。“瞎子不好修道。聋子
不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。
日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精。月窟不在
月而在日，所谓月之窟也。不然自言月足矣。月中之白
处，是真日之光。日光反在月中，所谓天之根也。不然，
自言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全
体。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家
完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人。日月分
开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，
聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两目，说甚六
恨，六根一根也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其
相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却
眼睛。
达 道 居 士 译 文
玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴；
六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫；
水中吹起藉巽风，天上游归食坤德；
更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。
我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要
领，不外乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致堕入顽空
死虚之中。其中的作用不外乎一个“中”字；而枢机全在
两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴
阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一“水中金”
这一味。
前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来
控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两
关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐渐明
朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让
我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉
力啊！
回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛
大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制
内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；前面功法是用臣
佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，
面目完全是一大颠倒。
这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使
它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位
于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢
不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之
处，真阳就会出来应接。八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾
卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，
顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受
到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因
同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。这一阳爻
原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾
阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽
往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那
样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好象要上升，这就是
所谓“云满千山”。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，
忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为
“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。等到在那杳杳
冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现
了。但这里面的消息还要细说。
一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外
物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的
动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他
们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在
我们炼功的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在
一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一
动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为“天根”。天
子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为“月窟”。天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息
上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓“天根月窟闲
来往”。
天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩；
天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正
确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫 (头
顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰
到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那
运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到
黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那“心后关前”的中黄神
室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这
时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大
解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着
中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连
自己的身体在什么地方，也找它不到。如果进入这种境
界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了
这一阶段，才是所谓“凝神入气穴。”
按照回光功法次序来印证，在实行回光的时候，开始那
光像一盘散沙，后来逐渐有了收敛的趋势，眼、耳、鼻、
舌、身、意这六种功能，好象都要停止运行了，这就是
“涵养本源，添油接命”一节功法。接着收敛起来的光，自然而然的自在悠游，不费丝毫气力，这就是“安神祖
窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消失，进
入寂然大定的状态，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一
节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具
有九节，等到以后再向大家仔细解释。
现在先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“涵
养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”
也是“涵养”，到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都
是“翕聚”，到了最后“涵养”、“翕聚”也就是“蛰
藏”，中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的
部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，
那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立
的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，
那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年；一运为十二世；
一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻而已。
一般来说，心神不到极静阶段，它就是不能动；即使
动，也是一种妄动，而不是本体的动。所以说：“心神因
对事物有所感受而动，那是人性的欲望所驱使；而不因对
事物有所感受而动的心，那才是天地之动。不要用天的
‘动’来对应天的‘性’，这句话说的是个‘欲’字。”
欲望就在于有“物”。这就是《易经艮卦，象词》所反对的“出位”之思，是一种有“动”的动。如果能做到一念
不起，于是正念就会产生；正念也就是“真意”。在这寂
然大定之中，天机忽动，那不就是无念的动吗？所谓“无
为而为”，指的正是这个意思。
我那首律诗的头二句，已经全部概括了金华的作用。下
面二句，意思是“日月互体”的意义，“六月”指离卦的
火；“白雪飞”是指离卦中间一爻的真阴，将返归于坤
也。“三更”指坎卦的水；“日轮”指坎卦中间一爻的
阳，将要赫然返归于乾。所谓“取坎填离”就包含在这两
句诗当中。再下面二句，说的是斗柄作用，能够升降整个
气机，“水中”岂不是坎卦吗？“巽风”指的就是眼睛，
眼光照入坎宫(下丹田)，吸引那太阳之精。“天上”指的就
是乾宫(头顶)，“游归食坤德”，指神入气中，天入地中，
须要温养神火。最后二句是指出诀中之诀，那诀中之诀，
始终离不开所谓“洗心涤虑为沐浴”这句名言，请看孔学
的精髓是从《大学》所讲的“知止”开始，到“止于至
善”归结；也就是开始于无极，终归结于无极之义；佛学
的精髓是以《金刚经》所讲的“无所住而生其心”为一大
藏教旨；我们道学，则以老子所讲的“致虚极”来完成性
命全功。总而言之儒释道三教不过是用一句话，来作为出
死护生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要处无
心”罢了，虽然我们道家功法中，最奥秘的就是这个“沐浴”，可是整个一部功法，不过用“心空”两个字就足以
全部概括了之。现在我用这句简单的话点破玄机，省掉你
们各位再费几十年功夫去参访了！
各位还不明白前面所讲的“一节中具有三节”的意义，
现在我再以佛家的“空、假、中”三观作为例证，这三观
当中，头一个是“空观”，就是叫你把一切事物都看成是
空虚的；第二个就是“假观”，虽然你把一切事物都看成
了空虚，但又不能把万物都毁掉，还要在这名为空虚的世
界里建立一切事物；只是把它们看成虚假的而已。第三个
就是“中观”，既不能把万物毁掉，又不对万物执着，保
持若即若离的中路。当你在修头一个“空观”的时后，虽
然已将万物看成空虚，但也知道它们不能毁掉，也知道不
应当对它们执着，其实你是兼修“假观”和“中观”了。
不过你毕竟还是以“看得空”为着力点。所以说，在修空
观时，空当然是空观，假也是空观，中也是空观。依此类
推，修假观时是在用字上下的力量居多，假当然是假观，
但空也是假观，中也是假观。同理，在修中观时也把万物
想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把万物看成是假
的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用说，必然
叫它中了。我虽有时单独说离卦，有时也兼说离坎二卦，但中心意
思究竟没有变动。我开口就提示过“枢机全在两眼”。所
谓“枢机”指的是用。用这个来斡旋造化，不是说造化只
有这一点点。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、
耳、口、鼻七窍，全都是光明宝藏；难道我只知道取两个
眼睛，而其它就一概不闻不问吗？不是，请看上面所讲
的，用坎卦的一阳，还要用离卦的光去照摄，就可以明
白。朱玄育先生曾经讲过：“瞎子不好修道，但聋子不碍
事”。这与我说的有什么两样？我只不过特别强调一下谁
是主，谁是辅，谁轻，谁重而已。
日和月原是一种物质，日中含真阴，其实日中之暗处，
实际上是月的精华，所以“月窟”并不在月上，而在日
上，所谓月之窟，应当叫月留的窟。不然的话，直接说月
就行了，何必说“月窟”。月中含有真阳，其实月中之白
处，就是日的光华；日光反照在月上，这叫作天给的根；
不然的话，直接说天就行了，何必说“天根”。一个日，
一个月，分开了只能看成是半边，合起来才是一个全体；
这好比一夫一妇，个人独居，就不成家室；只在有夫有妇
的情况下，那一家才算是完全。但是，用人间事物来比喻
大道，是不完全妥贴的。因为夫妇二人分开，仍然是两个
人体；而功法中的日月两者分开了，就不成全体了。懂得
了这个道理，就明白了眼和耳也是一个整体。我说，瞎子已没有耳朵，聋子已没有眼睛了。这样看来，说甚么一件
东西？两件东西？说甚么六根？六根其实就是一根。说甚
么七窍？七窍其实就是一窍！我说的这些话，只是透露它
们相通的地方，所以看不出有什么两样，你们各位却专门
抓住那些间隔的地方，所以随时会掉换看法。《太乙金华宗旨》第 09 章 百曰筑基
(原文+译文)
《心印经》云：“回风混合，百日功灵。”总之立基百
日，方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，
非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中
自有真火。以此持行，自然交媾，自然结胎，吾方在不识
不知之天，而婴儿已成矣。若略作意见，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立
基，非呼吸之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，
元气也，元精也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在
念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百日只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间
受用。
百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应。真师言
语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见性乃
知，所以学人必求真师授记，任性发出，一一皆验。
达 道 居 士 译 文吕祖说：心印经有说：“回风混合，百日功灵。”说明
炼功要有一百天，才奠定基础，才有真光出现。比如说，
各位回的光，目前还是一种眼光，不能说是神火，不能说
是性光，更不能说是智能之烛光。等到回光一百天之后，
精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火，照
这样实行下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。我还
在不识不知之中，那婴儿却已经发育生成了，整个过程完
全是自然的；如果稍稍用意志来促进的话，那就不是正
道，而是外道！
百日立基，不是硬性规定非一百天不可也；那就好比
说：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次
呼吸。“息”这个字，是“自”、“心”两字组成的。自
心为息，元神、元气、元精的升降离合，全由心来操纵；
没有什么实和虚，全部都依靠意念。所谓“一念一生
持”，何止是一百天？即使是一百天，也不过是一念而
已。立基的一百天中，关键是要得力。白天得力，晚上受
益；夜间得力，白天受益。“百日立基”本是玉皇的旨
意。天上仙真说的话，没有一句不与人身相应；世上真师
说的话，没有一句不与学道的人相应。这真是玄中之玄，
很不容易理解的。只有到了见性阶段，你才会明白！所以学道的人必须求真师传授，尽管他是想到哪里，便说到哪
里，但一句一句都有它的效验。《太乙金华宗旨》第 10 章 性光识光
(原文+译文)
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示
云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，
此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光
也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休
千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念
不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人
视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而
照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分
别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，
尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光
也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此
义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还
根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相
涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。
将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日
月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日
月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，
此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还
者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初
言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难
拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身
识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此
一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。
使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而
尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回
光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫
厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。
识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一
物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真
空。
达 道 居 士 译 文吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不
拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：
“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时
后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了
光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，
那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，
只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修
千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生
持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不
同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为
念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹
的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及
区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就
像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过
了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物
的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静
水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫
什么光呢？ 各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念
之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成
了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意
思。《楞岩推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还
根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之
为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就
是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。
比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是
日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终
都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性
不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将
明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不
能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的
感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所
有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的
时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓
“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。
不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连
“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念
虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿
难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”(眼、
耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识)、“八
还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。
我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不
是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的
见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一
丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就
是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提
(正觉)的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不
是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你
如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根
中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的
识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这
里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不
断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空
就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事
物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算
空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。《太乙金华宗旨》第 11 章 坎离交媾
(原文+译文)
凡漏泄精神，动而交物者，皆离也。凡收转神识，静而
中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为
坎。一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴
阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神气。一自敛息，
精神不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论
矣。
达 道 居 士 译 文
吕祖说：如果用卦象来解释功理，那么凡是漏泄精神，
流动而接触外物的，都属于离卦；凡是收转神识，静定而
涵养中心的，都属于坎卦。七窍中外走的是离卦；七窍内
返的是坎卦。
离卦中间那一阴爻，以追逐颜色和声音为本职；坎卦中
间那一阳爻，以收回听觉和视觉为本职。广义言之，坎离
就是阴阳；阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神
气。 学道的人，一开始收敛气息，他的精神就不再随外部
环境的变化而流转。广义言之，就是已经真正的坎离相交
了。何况沉默安静下来打坐，那当然更高一等了。《太乙金华宗旨》第 12 章 周天
(原文+译文)
周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是
助长也。无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五
度，刻刻变迁，而斗枢终古不移。吾心亦犹是也。心即斗
枢，气即群星。吾身之气，四肢百骸，原是贯通。不要十
分着力，于此锻炼识神，断除妄见，然后药生。药非有形
之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见，
并无采法，言采者大谬矣。见之既久，心地光明。自然心
空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。
吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说，更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天。坎离交处，便是一周。
我之交，即天之回旋也。未能当下休歇，所以有交之时，
即有不交之时。然天之回旋，未尝少息。果能阴阳交泰，
大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法
也，非大周天而何？此中火候，实实有大小不同，究竟无
大小可别。到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何
等，孰为交，孰为一周、两周，何处觅大小之分别耶？总之，一身旋运难真。不真，见得极大亦小；真则一回
旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极
大。故金丹火候，全要行归自然。不自然，天地自还天
地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。即如天时
亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不
自然处。我能转运阴阳，调摄自然，一时云蒸雨降，草木
酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。
问活子时甚妙，必认定正子时，似着相？不着相，不指
明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正
子时。是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不
正，无不活矣。见不得真，何者为活，何者为正耶？即如
活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子
时愈觉发现。若未识得活的，且向正的时候验取，则正者
现前，活者无不神妙矣。
达 道 居 士 译 文
吕祖说：所谓周天，并不是以气为主体，而是以心到为
妙诀。如果要问究竟怎样来实行周天，那就等于揠苗助长
了。无心而守，无意而行，这就是周天的要领。
请大家仰望天空，那半球的天穹被人们划分为三百六十
五度，日月星辰无时无刻，不在天球上变换位置，可是北极星这个斗枢，却终古不移。我们的心也是这样。那心好
比斗枢，气好比群星，绕着斗枢在转。
我们身上的气，在四肢百骸当中，原是贯通着的，炼功
时也不要十分用力。只要利用这血肉之躯，锻炼好识神，
断除了妄见，炼丹的药于是就会产生。那药，并不是什么
有形之物，而是性光；也就是先天的真气。他必须在寂然
大定以后才会出现。这种药并没有什么采法，侈谈什么采
法的人，那就大错而特错了！
持久也出现了真气，心地一片光明，自然会达到心空尘
漏的境界，于是就能从尘海中解脱出来。如果你今天大谈
“龙虎”，明天大谈“水火”，把功理挂在嘴里，不去实
践，最终只能成为妄想，我从前亲受火龙真人(郑思远)的口
诀，讲的就是这样。不知现在的养生丹书上是怎么说？
一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎离相交之处，
就是一周。我身中的坎离相交，也相当于天穹的不停回
旋。但是有相交之时，也就有不交之时。而天穹的回旋，
却没有一刻停止过。如果能做到那样的阴阳交泰，达到大
地阳和；这时，我的中宫居于正位，万物随着一时畅遂，
这就是养生经典中所提的“沐浴法”。那不是大周天又是
什么？ 这里头的火候，实实在在有大小的不同；但认真说
来，却又没有大小之分别。等到你功夫纯熟自然，也不知到坎离是什么东西！天地是什么类别！什么叫相交？什么
叫一周叫两周？又从何处去找那大与小的分别呢。
总之，身中的回旋运行，很难达到“真”的地步，不
真，虽然看起来很大，实际上还是很小；而真，身内一回
旋，天地万物一齐跟着回旋；即使在一方寸的地方运行，
当然是很小了，实际上却是极大。所以，金丹的火候，全
要尊循“自然”二字；不自然，天地还是那个天地，万物
还是各自的万物，如果想硬行让它们揉合在一起，却始终
也合不起来。比如天气干旱，阴阳不合，但天穹中的乾坤
运行，未尝不按周天规律在运转；不过始终觉得有许多不
自然的地方。如果我们能转运阴阳，调和自然，云满天
空，甘霖下降，草木都得到了充分湿润，山河也随之运行
流畅，这时，即使有些不对头的地方，也就觉得很快烟消
云散，这就是大周天的原理。
有人问：活子时本来很妙。可是你说必须先认定正子
时，这不是着相了吗？
答复是：不着相，如果不指明正子时，又怎样来认识活
子时？既然认识了活子时，毕竟还有那正子时的存在，它
们是一是二，非正非活，总归要人们看得真切才行，看得
真，就没有不正，没有不活了。如果看得不真，能弄清楚
哪个是活？哪个是正吗？提到活子时，那是时时都可能出现的，但在半夜那个正子时里，人的意气毕竟清明一些，
活子时就显得更加容易出现。如果没有发现过活子时，暂
且可以在正的时候去等待、去求取；当正子时显到来时，
那活子时也无不显其神妙了。《太乙金华宗旨》第 13 章 劝世歌
(原文+译文)
吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。
世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，传示谷神人不识。
吾今略说寻真路，黄中通理载大易。
正位居体是玄关，子午中间堪定息。
光回祖窍万神安，药产川源一气出。
透幕变化有金光，一轮红曰常赫赫。
世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下万缘毫不起，此是先天真无极。
太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。
意识忘后见本真，水清珠现玄难测。
无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。
步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。
凝神定息是初机，退藏密地为常寂。
吾昔度张珍奴二词，皆有宗旨。子后午前非时也，坎离
耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊
者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是
化，血于是成，而后天于是返先天。气于是返神，神于是
还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜
述，此处是也。至于“地雷震动山头雨”者，真气生也。
黄芽出土者，真药
生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，
太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
回光在纯心行走，只待真息凝照于中宫，久之自然通灵
达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为
丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力
行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行
此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！
达 道 居 士 译 文
吕祖《劝世歌》(释文)是：
我因度世心肠热，不惜苦口婆心在饶舌。
如来佛也为了大因缘，直指生死真是可惜；
老君说忧患由于有身，传示谷神但人不识。
我现在讲讲求真之路，《易》中“黄中通理”，“正位居体”即玄关，子午中间可以定息。
光回到祖窍万神安，药产在川原一气出；
透过帏幕度化出金光，一轮红日经常耀日。
世人把它错认为坎离精，搬运心肾反而违隔；
不如用人道来合天心，天若符合道自符合。
放下万缘丝毫不起，这是先天的真正无极；
太虚穆穆没有征兆，性命关头忘了意识。
意识忘后见了本真，水清珠现玄妙难测。
无始的烦恼一旦空，玉清宫降下九龙册。
升上云霄汉登上天阙，掌握风云驱赶霹雳。
总之，凝神定息是起点，退藏到密地达到常寂。
我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有
功法宗旨。
“道无巧妙，与你方儿一个；子后午前定息坐，夹脊双
观昆仑过。这时得气力，思量我。”
“坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头
雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，炼甲庚要生龙
虎。待他问汝甚人传？但说道先生姓吕。”
词里的“子后午前”，不是指时间，而是指坎离。“定
息”，就是息息归根于中黄部位。“坐”，指的是心不
动。“夹脊”，不仅是指背上轮子，而且是直通玉京的大道。“双关”，这里不大好解释。炼功时要避免忘神而
守，而要注重虚极和无所守。按这样的原则去守，液于是
会转化，血于是会生成，最后就会返归于先天，达到气归
于神，神还于虚，虚合于道，道圆于志，志满于愿。口诀
真是说不完的，这里就是个例子。至于“地雷震动山头
雨”，说的是真气生成。“黄芽出土”，说着是真药生
成，而它们的基础，都建筑在神守双关上。短短两首词，
已经把修行的大路概括完了。读懂了它，对于别人随便侈
谈的理论，你就不致被他迷惑了。
从前孔子和颜回一同登上泰山顶峰，望见山下东吴地界
有一匹奔驰的白马。颜回说：“看见那白马奔跑的轨迹，
就好象一匹白布”。唉！他也太浪费眼力啦！结果走落了
神光，所以他会过早的夭折。大家练习回光功法，可要注
意啊！
回光全在专心一志去实行。只须将真息凝照于中宫，久
而久之，自然通灵达变。总之，要以心静气定为基础，心
忘气凝为效验，气静心空为丹成，心气合一为温养，明心
见性为了道。
各位最好分头去认真实行，错过了光阴，那就太可惜
了。一天的时间不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道参禅，脱胎换骨，就从这里
开始，各位要勉力啊！
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